Mi nombre es Fiona Adhiambo y soy de Kisumu, Kenia. Soy una fotógrafa profesional de 25 años, cineasta incipiente y fundadora de la Fundación Jaber.

La Fundación Jaber [valientes] es una plataforma de orientación para las jóvenes y mujeres que aspiran a ser parte de la industria cinematográfica. Comenzamos nuestro primer proyecto llamado Humans of Kisumu [Humanos de Kisumu], donde básicamente documentamos historias inspiradoras sobre la gente de Kisumu a través de la fotografía. 

La internet ha determinado profundamente mi recorrido feminista en el intento de llevar la igualdad de género a la industria cinematográfica. Necesitamos apoyar a las mujeres en las artes para que puedan impulsar una agenda progresista para las mujeres y cambiar las narrativas patriarcales dominantes, como las representaciones que refuerzan las imágenes represivas de las mujeres africanas. A pesar de que animo a lxs jóvenes a seguir sus sueños de hacer carrera en los medios de comunicación, también defiendo que las mujeres jóvenes ingresen al campo de la producción cinematográfica.

Cuando mi empresa estaba en sus primeros estadios de crecimiento, me uní a una amiga que también dirige su propia empresa llamada Kenya Female Advisory Organization [Organización Asesora de Mujeres en Kenia, KEFEADO], que se ocupa sobre todo de hacer incidencia por los derechos humanos. Lo que me inspiró a hablar y a hacerme más visible en línea fue la pasión con la que mi amiga lucha por los derechos de lxs niñxs y de las mujeres.

Defender la igualdad de género en la industria cinematográfica me ha ayudado a conocer y orientar a muchas mujeres jóvenes en este campo. Conocer gente diferente cada día y escuchar sus historias inspiradoras para el proyecto Humans of Kisumu ha cambiado realmente mi forma de ver la vida. En octubre, durante el mes de concientización sobre el cáncer de mama, compartimos historias de sobrevivientes y pacientes, sobre lo que viven y de cómo logran mantener viva la esperanza, con el propósito de alentar a quienes también están pasando por lo mismo. Esas historias se hicieron virales en internet, e incluso hubo personas que ayudaron a cubrir los gastos de algunas de las pacientes cuyas historias transmitimos. Recibí un montón de comentarios de mi audiencia por esas historias. Esto demuestra que estoy haciendo una diferencia en mi comunidad. 

Para obtener más información sobre mi trayectoria y los próximos proyectos, puedes seguir estos vínculos:

https://www.facebook.com/HOKisumu/   

https://www.facebook.com/JaberFoundation/

The post La igualdad de género en la industria cinematográfica appeared first on Conexion Joven Feminista.

Yellow Fever de Ng’endo Mukii sobre Vimeo.

La joven directora de cine Ng’endo Mukii es la creadora de Yellow Fever (Fiebre Amarilla), un corto de animación que deja al descubierto los perversos parámetros de belleza transmitidos por los medios de comunicación y cómo influyen en la percepción y en el control de los cuerpos de las mujeres – en particular de las mujeres negras – tanto por parte de las mujeres como de la sociedad.

Conexión Joven Feminista conversó con Mukii acerca de la crónica social que presenta en su película y de la presión que ejercen el colonialismo y el racismo sobre las mujeres de color para que se ajusten a parámetros de belleza inalcanzables, que solo logran invisibilizarlas.

Mukii relata que durante la realización de Yellow Fever le surgieron muchas preguntas sobre la forma en que los medios, en Kenia en particular, niegan y despojan a la mujer africana de su verdadera esencia. En sus palabras: “Si todas las mujeres que vemos en TV tienen extensiones en el cabello, eso no deja lugar a las mujeres que no usan pelo ajeno. Nuestros propios medios no le dan ningún valor a nuestro pelo, entonces qué hacemos para encajar en este modelo de belleza. Si todas las mujeres que vemos en TV son pálidas o su tono de piel es claro, ¿cómo reaccionamos las mujeres comunes y corrientes a esta imagen que se nos muestra?”

La película, que fue la tesis final de Mukii en el Royal College of Art de Londres, combina imágenes coreográficas en vivo con animación computarizada y dibujada, e incluye entrevistas con familiares y narraciones. Su contenido gira en torno a las experiencias personales de Mukii y su familia, su hermana, sobrina y madre. También muestra a una mujer que le trenza el cabello, a quien llama Mkorogo (“mezcla” en idioma swahili), ya que solo se puso crema para blanquear la piel en las manos y la cara, quedando el resto de su cuerpo negro.

Mukii se recuerda como adolescente, pensando: “’Qué estúpida es esta mujer. Mírenla como se blanquea la piel. Mírenla, ni siquiera le importa ser quien es. Está tratando de cambiar su raza’. Pensaba muy mal de ella; era demasiado joven para darme cuenta de que no era más que un producto de la sociedad en que vivimos”.

La joven cineasta recuerda claramente la situación de la primera escena de la película, en la que está con su hermana en la peluquería, que fue “la última vez que me trencé el pelo. Recuerdo cuánto me dolía”. Sentía que Mkorogo la estaba castigando, que reaccionaba así de mal con ella porque su piel era más clara y eso la situaba idealmente más cerca del parámetro eurocéntrico promovido por los medios.

En la escena siguiente se yuxtaponen cuerpos negros bailando, respirando fuerte, con imágenes de representaciones coloniales de los cuerpos negros, y Mukii narra: “Veo cómo nos mira Occidente y cómo, en respuesta, esta mujer [la que le trenza el pelo] se ha esforzado por borrar el elemento que la hace verdaderamente africana: su propia melanina, su propia piel”.

En otra escena vemos a su sobrina en versión animada, sentada frente a una TV que muestra la imagen de una estrella pop blanca, diciendo cosas como: “Si yo fuera estadounidense, sería blanca, blanca, blanca, blanca y me encantaría ser blanca”.

Según Mukii, no se trata solo de su sobrina. Recuerda a una mujer que le arreglaba el pelo en el mercado de Nairobi, quien una vez le dijo que su hija solía pararse frente al espejo y decir: “Mami, de verdad, ¿por qué no soy blanca? ¿Por qué tuve que nacer negra?” La mamá no sabía de dónde venía ese anhelo y contaba que, finalmente, la niña había terminado diciendo:  “¡Bueno, por lo menos soy la más blanca de la familia!” Para Mukii es realmente desgarrador que una niña que debería estar disfrutando de su niñez esté cuestionando tan profundamente su constitución genética.

La elección del título de la película, Yellow Fever, hace referencia a una canción de Fela Kuti del mismo nombre, en la que critica a las mujeres nigerianas por usar cremas para blanquear la piel. Mukii señala que se identifica con el mensaje de la canción, pero no con la crítica de Fela Kuti, pues considera que la gente aún no es consciente de que el deseo de blanquearse la piel es un estado psicológico generado por condicionamientos negativos relativos a parámetros de belleza inalcanzables, que llevan a muchas personas a situaciones extremas, incluso a poner en gran riesgo su salud.

Lo que Mukii busca en su película es poner la carga de vergüenza y culpa en la sociedad, no en las mujeres. “Si nuestra sociedad valorase todos los tipos y colores de piel, no nos blanquearíamos. Si viviéramos en una sociedad que valora el cabello natural, no nos trenzaríamos el pelo para poder mostrar nuestras largas trenzas. Tampoco pensaríamos que esas trenzas son más bonitas que el cabello que crece naturalmente en nuestras cabezas.

La película de Mukii ha recibido muchos galardones a nivel internacional. También ha sido utilizada en clases universitarias para ilustrar planteos teóricos acerca de la fuerza con que se transmiten de generación en generación las experiencias de quienes vivieron la esclavitud y el colonialismo, haciendo que los mandatos de sentir fealdad o estupidez por el color de la piel sigan calando hondo hasta la actualidad.

Compañeras de la Conexión Joven Feminista: ¿qué piensan acerca de los parámetros de belleza que impone la sociedad? ¿Qué les parece lo que plantea Yellow Fever? Nos encantaría conocer su opinión sobre el tema. Escríbannos a yfa@awid.org.

The post Yellow Fever: joven artista keniana expone en película de animación los efectos dañinos de los parámetros de belleza eurocéntricos en las mujeres negras appeared first on Conexion Joven Feminista.

El principio básico de la política de respetabilidad es el siguiente: un grupo dominante considera que cierto grupo es inferior a él en inteligencia, actos y moral. Así, el grupo dominante manifiesta que este segmento de la población no tendrá los mismos derechos fundamentales o dignidad humana.

Obviamente, el grupo oprimido no está satisfecho con el statu quo y decide demostrarle al grupo dominante que está equivocado, no sólo defendiendo las mismas normas morales a las cuales el grupo dominante adhiere, sino también cumpliéndolas y alentando a otras personas de su segmento [oprimido] a hacer lo mismo. Además se introducen sanciones sociales para quienes dentro de este grupo oprimido parecen defraudar a la parte oprimida. De esta manera quedará claramente de manifiesto que el grupo dominante no tiene motivos para temer tratar como personas al grupo oprimido.

En nuestra historia colonial se instalaron muchos estereotipos sobre la naturaleza de las personas negras africanas y un popular tropo era el del africano holgazán, gritón y generalmente amoral. Por lo tanto, obviamente este africano construido no merecía que se le incluyera en las estructuras de poder de la sociedad. La política de respetabilidad argumentaba que esta posición era en esencia un malentendido y que si podíamos esforzarnos más y modificar nuestras conductas culturales para que coincidieran lo suficiente con las normas (puritanas) de los colonizadores, no llevaríamos todas las de perder al presentar nuestras quejas.

La política de respetabilidad sostiene que si te presentas a una discusión con una imagen inferior a la de virtud perfecta que la sociedad donde vives defiende, se te privará de reclamar los beneficios de la decencia y la seguridad humanas. La política de respetabilidad también se plantea como muy revolucionaria, pero en realidad es sólo la interiorización de un complejo de inferioridad combinado con la aquiescencia de operar dentro de los parámetros reconocidos para no ofender las sensibilidades del statu quo. Esta estrategia esencialmente conduce a la reforma de lo mínimo indispensable ya que es una concesión en el peor de los sentidos.

La política de respetabilidad en los movimientos de mujeres

Lo que me parece particularmente preocupante es la manera en que diferentes activistas continúan apoyándose en la política de respetabilidad para avanzar. Vienen a mi mente, en especial, personas involucradas en el movimiento de mujeres. Tendemos a encontrarnos en una situación muy precaria en la cual no queremos descalificar nuestras percepciones antes de que se nos haya oído hablar. Entonces, ¿qué hacemos? Poniendo a un lado las políticas, existe una tendencia a aprovechar el cumplimiento real o percibido de lo que nuestro patriarcado considera que son los requisitos de una buena y virtuosa feminidad.

La actual política de respetabilidad dicta que antes de que podamos mencionar los derechos de las mujeres debemos ser vistas como buenas esposas que cumplen sus obligaciones matrimoniales, debemos ser buenas madres, debemos ser suficientemente sumisas y no preocuparnos demasiado por la reforma cultural.

En cuanto a lo último, no se nos debe ver cuestionando exageradamente prácticas culturales tales como el pago de la dote. Tampoco deben vernos involucradas en críticas que pudieran ser consideradas una defensa de valores extranjeros (a menudo occidentales). De hecho, se nos debe ver obedeciendo a cabalidad las normas del puritanismo insertado en la cultura africana por el colonialismo y debemos dar la impresión de que estamos felices de hacerlo para sustentar nuestra africanidad. Esto no quiere decir que haya algo malo en ser esposa o madre, pero lo que resulta problemático es la implicación continua de que fracasas en tu feminidad [africana] si no cumples estos roles—con la implicación adicional de que, por lo tanto, no mereces que te escuchen.

A fin de que nuestra experiencia sea legitimada por el patriarcado, no sólo debemos ser virtuosas, sino que también deben vernos como muy trabajadoras y lo suficientemente agradecidas de estar en los espacios públicos. Preferiblemente hemos de alzar la voz y pronunciarnos por la (percibida) decadencia moral.

Cuando aceptamos la idea de que los derechos humanos se conquistan o una institución patriarcal tiene que otorgarlos, entonces también aceptamos que estas mismas instituciones tienen derecho a quitárnoslos. Debes estar siempre alerta, por si los poderes fácticos decidieran que no les gusta cómo has resultado ser y quisieran regresar a los días de (tu) gloriosa subyugación.

No queda espacio para la identidad individual y, cuando la virtud percibida es usada como palanca para obtener acceso a los derechos, se considera que los derechos otorgados son para esa clase de gente ‘maravillosamente virtuosa’. Se requiere un nuevo conformismo que esencialmente es un refrito de estructuras patriarcales opresivas pero con nuevo barniz; es decir, cumples tu parte del acuerdo y aseguras que la sociedad no implosione.

Los derechos que se conquistan por medio de la política de respetabilidad básicamente traen consigo una cláusula de buena conducta, y donde hay una cláusula de buena conducta la gente velará por que nadie se salga de la raya. Te vigilarán, se impondrán sobre ti y de paso te darán consejos no solicitados a fin de asegurar que conserves la apariencia de virtud. No sólo por tu bien sino por el de toda la gente. La manera en que vives tu vida se convierte en una cuestión de interés público: si pareces estar abusando de los derechos que te fueron otorgados tan magnánimamente por el patriarcado, les darás la razón a los viejos baluartes de la hegemonía patriarcal.

La culpabilización de las víctimas se vuelve no sólo aceptable sino también necesaria. Si la persona que fue objeto de un crimen no cumple las normas impuestas por el patriarcado (es decir, las exigencias de la respetabilidad), entonces la sociedad tiene derecho a retractarse y salirse con la suya. Esto significa no sólo que la víctima termina siendo juzgada, sino que además se desdeña cualquier llamado a la reforma social. La sociedad puede a conciencia decir que la persona se provocó el daño porque no estaba siguiendo las pautas recomendadas para su seguridad. Un ejemplo particularmente pertinente en Harare tiene que ver con los acosos y daños sexuales. Cuando en el espacio público se ataca a una mujer que viste de una manera no tolerada por el patriarcado (por ejemplo, usa minifalda), lo que se piensa es que no obedeció las normas sociales. Por el contrario, la atención debería centrarse en el asunto real: la falta de respeto a la autonomía corporal de las mujeres.

Además, para asegurar que al quejarte no estés pidiéndole a la sociedad sobrellevar una carga que es tuya y solamente tuya, se deja abierta la puerta a preguntas invasivas y enteramente irrelevantes que buscan menoscabar el daño que sufriste. El ejemplo clásico es: “¿Qué ropa llevabas puesta cuando fuiste violada?”

Lo que debemos hacer en nuestros movimientos es considerar a las mujeres como un grupo no homogéneo. Debemos constantemente preguntarnos si nuestro feminismo abarca a todos los sectores o si estamos sacrificando a algunas mujeres en aras de derechos condicionados. Nuestros planes son problemáticos si existe una clase de mujeres que consideramos que no merecen su condición de persona. Esto también significa que debemos buscar otras voces y colaboraciones con mujeres de diferentes orígenes. El punto no es el formulismo, sino las conexiones establecidas sobre la base del diálogo y la solidaridad. Es necesario que el movimiento de mujeres desconfíe de la exclusión o de la inclusión forzada, pero debe tener también una visión lateral del progreso. La política de respetabilidad sólo nos lleva a algunas de nosotras un pequeño paso adelante. Debemos dejar de esperar que el patriarcado legitime nuestras acciones y demandas.

Este artículo fue republicado de   http://herzimbabwe.co.zw/2015/01/respectability-politics-a-bane-of-zimbabwean-womens-organising/

Sobre la autora:

Anthea es una joven de la tercera cultura, orgullosa feminista cristiana que reflexiona sobre las dinámicas del poder (y otros temas de interés). Tiene formación jurídica y se ha propuesto desarrollar una práctica de derecho familiar / derechos de las mujeres en Zimbabwe. También es una ávida lectora y amante de la gastronomía. Ella bloguea en esta dirección https://thirdculturefeminist.wordpress.com

/

The post La política de respetabilidad: ¿Una pesadilla para las mujeres zimbabuenses organizadas? appeared first on Conexion Joven Feminista.

Mi nombre es Lydia Matata tengo 25 años y este es mi segundo año como periodista profesional.  Me encontré con mi primera historia sobre una violación en febrero de 2013, cuando cubría una noticia sobre aborto.

Durante la entrevista con un grupo de defensores por el derecho a decidir, escuché una conversación entre dos de mis entrevistadas sobre cómo las violaciones en grupo se habían convertido en sucesos generalizados y normalizados en los barrios pobres, en los que estaban situadas sus organizaciones.

Así es como llegué a los barrios bajos de Dandora. Ya que soy una mujer que nació y creció en la capital de Kenia, Nairobi, siempre he sabido – aunque vagamente- que mi seguridad como nunca está garantizada.  Lo sé por los artículos periodísticos y los datos estadísticos que he recopilado para mis proyectos universitarios, pero conocerlo de verdad significa que te haya pasado a ti o, al menos, que vives y trabajas al lado de las miles de personas a las que les ha sucedido, teniendo pleno conocimiento de esa instancia de violación o profanación.

El día que visité Dandora  para entrevistar a las jóvenes que habían sido víctimas de “Kuchotwa”, la violación en grupo estaba tan generalizada y normalizada en sus jóvenes vidas que ya no la llamaban violación, sino  que utilizan una palabra de la jerga que significa “levantada” (scooped up), haciendo una tosca traducción del Kiswahili al inglés. Cuando di la primicia de la historia en el artículo “El secreto más escalofriante de Dandora – la Violación en Grupo está en Alza” (publicado en El Periódico La Estrella el 12 de Marzo de 2013), fue el principio del conocimiento.

Desde que escribí aquella historia he anhelado saber realmente. Por causa del artículo “Violación y el elusivo formulario P3” (El Periódico La Estrella, 17 de diciembre de 2013) fui a otras barriadas, de Mathare a Kibera, visité las comisarías de policía y las organizaciones de mujeres y, por último, la infame oficina del médico de la policía en la sede de la policía de tráfico.

Aprendí, tanto de las víctimas de violación en estos barrios pobres,  de las organizaciones que abogan por sus derechos y de las autoridades que supuestamente deben proteger a las víctimas, sobre cómo el sistema les falla.

Un sistema que garantiza su silencio; comienza en las comisarías de policía donde a las víctimas se las ridiculiza, se las culpa por la violación cometida contra ellas o se las abofetea con peticiones de soborno tan elevadas, que quedan  excluidas del sistema de forma indefinida. Para aquellas que siguen adelante a pesar de todo, les espera la cola en el consultorio del médico de la policía en Nairobi.  Piensen en una cola para votar en las elecciones nacionales en un país superpoblado, luego retiren a los votantes, y remplácenlos con las víctimas de  agresiones físicas y sexuales.  Aunque llegues tan temprano como a las cuatro de la madrugada (4.am), eso no te garantiza siquiera que logres ocupar el número 20 en la cola del médico de la policía. Ni te asegura la posibilidad de ver al doctor antes de que cierren las puertas a las 2.pm.

Mi lapicero, mi libreta y yo hemos narrado las historias de niñas y mujeres, algunas de ellas con discapacidades físicas y mentales, que han sido agredidas sexualmente en varias ocasiones por familiares y extraños por igual. Sin embargo, mientras más historias escribo, más me pregunto sobre el impacto que tienen, si es que lo hay.

La violación en Kenia está normalizada. La gente se ha vuelto indiferente a las historias de las víctimas y a los sistemas que impiden su desarrollo y su vida. Ahora que tengo más conocimiento ¿estoy haciendo lo suficiente?

¿Puede un lapicero y una libreta marcar la diferencia?

* Lydia Matata es una estudiante de periodismo keniata de 25 años de edad.

The post La lucha contra la violencia sexual con un lapicero tembloroso appeared first on Conexion Joven Feminista.

Para participar, ¡Dominemos la tecnología! le indica de realizar una acción en cada uno de los 16 días, o escoger acciones de cualquier día o año que quisieras. Organizate con tus amistades y comunidad para participar conjuntamente en la campaña. Conocer acerca de las interconexiones de la violencia hacia las mujeres y la tecnología. Aprender y jugar con una nueva herramienta de comunicación. Y en el proceso, tomar control de la tecnología para activismo para eliminar la violencia contra las mujeres.

¡Comparte tus ideas! ¡Dominemos la tecnología!
Envía un correo electrónico: ideas@takebackthetech.net
Envía un tuit: @dominemoslastic #dominemoslastic
Para saber mas sobre esta campaña: https://www.takebackthetech.net/es/take-action/16days

Escucha nuestra entrevista con Erika Smith, de la Asociación para el Progreso de las Comunicaciones Programa de Derechos de la Mujer, que explica lo que ¡Dominemos la tecnología! es y cómo se puede participar (en ingles)

Además, echa un vistazo a este vídeo sobre ¡Dominemos la tecnología!

The post ¡Dominemos la tecnología! appeared first on Conexion Joven Feminista.

En el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, la Conexión Joven Feminista quiere  resaltar  sobre la gran problemática del abuso sexual  y destacar las iniciativas de todas partes del mundo que resaltan o: el acoso callejero en la India, la recuperación de los espacios públicos mediante el uso de bicicletas en  Egipto, y el comienzo de un diálogo mundial sobre las actitudes sexistas o machistas s hacia las mujeres.

Nelly Bassily escribe una reflexión  la Conexión Joven Feminista sobre la actual tendencia de culpabilizar a las mujeres víctimas, pero al mismo tiempo nos cuenta sobre las maravillosas iniciativas que intentan contrarrestar el sexismo y la misoginia.

“Hola, ¿has salido alguna vez a caminar de noche anhelando sentirte más segura? Y ustedes, madres, padres, amigas y amigos ¿cuántas veces se han preocupado por sus seres queridos? Quisiéramos ofrecerles un producto que hará que las mujeres y las niñas se sientan más seguras cuando salgan a una primera cita, vayan a bailar a las discos, salgan a correr en la tarde/noche, viajen a otro país o se encuentren en cualquier situación de riesgo potencial.”

Esta es la declaración inicial de un video producido por la empresa AR Wear (y por si te lo estabas preguntando las siglas AR se refieren a las palabras en inglés ‘anti-rape’, es decir ¡producen ropa anti-violaciones!)

La empresa llevó a cabo una campaña de recaudación de fondos en Indiegogo (plataforma de financiación colectiva) con el objeto de poder producir y vender “ropa interior que te brinde confianza y protección.”

Es problemático y, por decir lo menos, perturbador que la prevención de las violaciones  se  presente  como ropa interior indestructible y colorida que TÚ –como víctima potencial de una violación- tienes que COMPRAR. Bienvenida a la era de la colusión entre el capitalismo y el patriarcado que tratan de CONVENCERTE nuevamente, que en verdad los violadores no son responsables de las violaciones. Es decir, si pones el dinero para protegerte con nuestro producto, todo estará MUY BIEN”

Analicemos por partes, el discurso con el que comienza el video de AR Wear.

¿Has salido alguna vez a caminar de noche anhelando sentirte más segura?

¿De dónde viene esta idea de que caminar de noche te hará sentir insegura automáticamente? Las víctimas de violación ¿son atacadas de noche? ¡Sí! Por supuesto que lo son, pero ¿esto significa que las violaciones u otras formas de agresiones sólo ocurren de noche? NO, por supuesto que no. Debemos dejar de promover la idea de que el ejercicio de la libertad de tránsito de las mujeres el acceso a los espacios públicos(especialmente de noche) es riesgoso.

Mujeres de todo el mundo, escuchen. Ustedes NO están haciendo nada malo cuando caminan solas de noche. Ahora bien, si llegara a suceder que un violador, las violara de noche… esto es porque ese violador es un ser humano horrendo que  se aprovecha de sus víctimas cuando está oscuro. Es más, seamos claras, la mayoría de las agresiones sexuales no ocurren en manos de un extraño durante la noche. Desafortunadamente y de acuerdo a las estadísticas, dos tercios de las agresiones sexuales son cometidas por alguien conocido por la víctima.

Y ustedes, madres, padres, amigas y amigos ¿cuántas veces se han preocupado por sus seres queridos?

Probablemente MUCHAS VECES. Pero la verdad es que no debiéramos alimentar las inseguridades de las madres y los padres sobre la seguridad de sus hijas/os con cuentos de personajes turbios, que están en cada esquina a la espera de atacar súbitamente a su víctima. Que tal una mejor idea: ¿Por qué no educamos a nuestros niños y les enseñamos a respetar a las mujeres y no violarlas? ¿Por qué no educamos a las niñas y a los niños sobre el significado del consentimiento, en qué consiste y como se establece?

Quisiéramos ofrecerles un producto que hará que las mujeres y las jóvenes  se sientan más seguras cuando salgan a una primera cita, vayan a bailar a la disco, salgan a correr en la tarde/noche, viajen a otro país o se encuentren en cualquier situación de riesgo potencial.

Esta noción de que puedes comprar una prenda de ropa interior con estilo para sentirte segura es en realidad la compra-venta de un falso sentido de seguridad. ¿Con qué ganas voy a querer salir a una primera cita, bailar en una disco, correr o viajar si la única forma que tengo de sentirme segura es usando ropa interior con cerrojo? ¡Esa forma de pensar no me tranquiliza sino que me aterroriza! ¿Por qué las mujeres jóvenes tienen que ir por el mundo y en sus actividades diarias constantemente sobresaltadas, mirando detrás de sus hombros y evitando a cada persona con la que se encuentran? Si es por eso, mejor sería poner portones de seguridad en todas las casas donde viven mujeres jóvenes y prohibirles salir del todo. ¿Realmente vivimos en el 2013?

Como joven feminista me rehúso tajantemente a creer que soy una víctima caminando. Mi agudo análisis feminista me dice que la verdadera culpa recae en aquellos que violan y NO en aquellas víctimas potenciales de violación. Les traigo noticias sorprendentes: las personas que son violadas nunca se lo buscaron. NUNCA. Y si ustedes piensan que pueden obtener utilidades de una violación potencial, no sé por dónde empezar a explicarles que esto es incorrecto y poco ético. Es posible que AR Wear tenga buenas intenciones, pero en un mundo donde la mayoría de las mujeres jóvenes son culpadas cuando son violadas, no me gustaría darles a los violadores otra excusa para eludir su responsabilidad.

Pero, mi agudo análisis feminista también me dice que las mujeres no están dejando que gane el culpabilizar a las víctimas, siguen luchando porque el machismo, sexismo o la misoginia no imperen.

Existen algunos ejemplos  que parten de empoderar a las mujeres y que sean éstas agentes de cambio y no más víctimas:

En la India, Blank Noise, una organización joven feminista, NO está permitiendo que el acoso callejero pase a ser parte de la normalidad.. Su mantra consiste en : “Ninguna mujer de la edad, color, o carácter que sea merece ser violada sexualmente o lo que algunos llaman a la ligera ‘eve-teased’ (eufemismo para el acoso sexual en público).” Para conocer más de las increíbles iniciativas de Blak Noise escucha la entrevista de Jasmeen Patheja: (disponible sólo en inglés)

En Egipto, no es común ver a mujeres ciclistas. El estigma prevalente en la sociedad egipcia en contra de las mujeres que andan en bicicleta les ha impedido por mucho tiempo que se suban a sus bicis por miedo a ser acosadas físicamente o por miedo a que les digan que su comportamiento es inadecuado o impropio para una dama. Pero recientemente se han visto a muchas más mujeres en sus bicicletas, mandando un audaz mensaje de que andar en bicicleta no es impropio de una dama. Escucha la entrevista de Yara Sallam, una abogada y joven feminista egipcia que decidió comenzar un grupo de Facebook llamado “Women riding bicycles and scooters in Cairo” (Mujeres andando en bicicletas y motonetas en el Cairo) (disponible sólo en inglés)

Finalmente, es muy probable que que habrán escuchado y visto una campaña publicitaria de ONU Mujeres que retoca con Photoshop la imagen de búsquedas de Google cuando el texto de  autocompletar aparece  respecto de lo que no deben hacer las mujeres y lo pone encima de una imagen  de la boca de las mujeres. Para conocer más sobre los orígenes de esta campaña  y sobre el debate que ONU Mujeres ha provocado en la red con #WomenShould, escucha la entrevista de Nanette Braun, directora de comunicaciones y defensoría de ONU Mujeres (disponible sólo en inglés):

¿Conoces alguna gran iniciativa de jóvenes  feministas  que luche en contra de la cultura de la violación?

Durante los 16 días de activismo para frenar la violencia en contra de las mujeres, Conexión Joven Feminista quiere saber de ti. Comparte tus pensamientos e ideas sobre este tema con nosotras y la publicaremos  en la Conexión. Escríbenos un correo electrónico a yfa@awid.org, conéctate con nosotras en Facebook o usa #YFWire en Twitter.

The post Razones por las cuales la venta de ropa “anti-violación”promueve culpar a las víctimas appeared first on Conexion Joven Feminista.

La guía no se propone ofrecer un proceso pormenorizado para forjar una estrategia o campaña de incidencia. En cambio, sí busca brindar una perspectiva de las jóvenes sobre algunas de las cuestiones clave al momento de defender el derecho de las mujeres jóvenes al aborto.

Disponible actualmente en español, ingles y francés

SECCIÓN 1 | Legislación sobre Aborto: Políticas sobre Aborto en el Mundo
Proporciona un panorama general del estado de situación actual del derecho internacional y regional de derechos humanos en lo concerniente al aborto y a la vez brinda estudios de caso para ilustrar estas tendencias.

SECCIÓN 2 | Nociones de Aborto Seguro
Enuncia los aspectos médicos y no médicos de un aborto seguro.

SECCIÓN 3 | En Defensa del Derecho al Aborto
Brinda sugerencias y recursos para la defensa de losderechos de las jóvenes al aborto.

SECCIÓN 4 | Glosario
Define algunos de los términos clave empleados en esta guía y otros pertenecientes al movimiento por el derecho al aborto de forma más amplia.

Haga clic aquí para leer en línea
Escríbanos a programs@youthcoalition.org con preguntas y comentarios.

The post Youth Coalition for Sexual and Reproductive Rights (YCSRR) lanza una nueva publicación titulada Libertad de Decisión: Una Guía del Activismo Juvenil para el Trabajo de Incidencia por un Aborto Seguro – 2da Edición. appeared first on Conexion Joven Feminista.

The post #OrangeDay: ¿Cómo ayudar a que las escuelas sean más seguras para las niñas? appeared first on Conexion Joven Feminista.

Reconociendo que las complicaciones por el aborto inseguro y clandestino constituyen la primera causa de mortalidad de las mujeres en muchos de los paises de la región, y del mundo. Afectando principalmente a las mujeres jóvenes que tienen un embarazo no deseado y buscan acceder a un aborto, en condiciones de clandestinidad e insalubridad, por la criminalización del aborto en sus países.

Desde entonces cada 28 de Septiembre en Latinoamérica y a nivel mundial, se busca sensibilizar sobre el impulso de la despenalización del aborto para salvar la vida de millones de mujeres.

Este año invitamos a las jóvenes feministas a compartir sus reflexiones y seguir las diversas iniciativas:

• International Campaign for Women’s Right to Safe Abortion

TWEETS / SLOGANS

#sept28       #safeabortion

Aborto legal y seguro: un asunto de derechos humanos, un asunto de democracia

Aborto Illegal: violencia estatal

Comparte que actividades realizaran en:  safeabortionwomensright@icma.md, copy to: mberer@rhmjournal.org.uk

•  IPAS:

Discusión sobre el impacto del aborto ilegal y clandestino. Al mediodía (GMT – 04:00) el viernes, 27 de septiembre, Ipas llevará a cabo una charla en Twitter (siga @IpasOrg) con otras organizaciones de derechos reproductivos. La charla de Ipas se llevará a cabo en inglés y en español; será moderada por @IpasOrg, @IpasLatina y @IpasYouth. El hashtag de la campaña es #Sept28.

Más  información sobre otros eventos del 28 de septiembre: www.september28.org

The post Llamado a la acción: 28 de Sept “Despenalización del Aborto” appeared first on Conexion Joven Feminista.

Participantes al taller sobre justicia de género organizado por Oxfam International Youth Partnership (OIYP)

El Foro Social Mundial (FSM) como espacio ha sido objeto de polémicos debates que cuestionan si es productivo como tal a la hora de conseguir el cambio social en la práctica. Algunas/os activistas sostienen que es muy desorganizado y reúne demasiadas perspectivas como para ofrecer reflexiones profundas y resultados en forma de acciones concretas; mientras que otros opinan que tanto los enfrentamientos como las discusiones aportan claridad y asociaciones atípicas. Con importantes conferencias y procesos internacionales en curso, tales como la Comisión sobre la Condición de la mujer (CSW), Rio +20 y la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD), la Conexión Joven Feminista cree que es el momento ideal para crear un espacio en línea para reflexionar acerca de la utilidad de las estrategias de incidencia y la participación internacionales para los movimientos por los derechos de las mujeres y los movimientos de jóvenes del mundo, así como también para reflexionar acerca de cómo el FSM ha logrado el cambio teniendo en cuenta que este año se realizó estratégicamente en Túnez, el primer país árabe en tener un levantamiento masivo que dio lugar a la caída de su dictadura y que además desató una serie de revueltas en la región.

Nelly Bassily, co-moderadora de la Conexión Joven Feminista, participó y facilitó un taller sobre justicia de género organizado por la red global de jóvenes que trabajan en temas de justicia social Oxfam International Youth Partnership (OIYP) antes de participar en el Foro Social Mundial que tuvo lugar a finales de marzo en Túnez, la capital. El taller reunió a jóvenes activistas que trabajan en diversos temas en todo el mundo para discutir y llevar al espacio del Foro Social Mundial las formas en que los sistemas político, social y económico están impactando en los derechos de las mujeres y las/os jóvenes.

En nuestra sesión «Invitadas/os en Conexión», que se celebró el miércoles 29 de mayo de 2013, Nelly estuvo acompañada por tres de las/os socias/os activistas de OIYP para reflexionar sobre la importancia del FSM y, al mismo tiempo, compartir sus experiencias. Nos acompañaron: Thobani Kenneth Sojola de Sudáfrica, Damary Martínez de Colombia y Fadoua Ben Taher de Túnez. También nos acompañaron otros 10 participantes de diferentes partes del mundo como Ecuador, Pakistán, Bangladés, India, Bolivia y España. La sesión en línea se celebró en español e inglés, con traductoras/es voluntarias/os en ambos idiomas.

Thobani, de Sudáfrica, trabaja como facilitador en diferentes foros que se centran en buscar soluciones a cuestiones de género entre mujeres y jóvenes y construir una voz colectiva sobre la justicia de género.

Damary, de Colombia, es una activista gay que lucha por la promoción y la protección de los derechos humanos de las mujeres y minorías sexuales a través de su participación en diferentes colectivos.

Fadoua es una profesora de inglés en la Universidad de Sfax en Túnez. Participó en la Revolución tunecina que consiguió derrocar al gobierno autocrático del antiguo presidente Ben Ali.

La sesión comenzó con una introducción breve a través del chat. Después, las/os ponentes se presentaron y dieron su opinión acerca del Foro y de su  importancia como espacio para transformar su activismo:

Thobani resaltó la importancia que el Foro Social Mundial tiene como espacio para expandir sus conexiones y lo útil que es a la hora de que los jóvenes conecten con otras organizaciones y activistas que realizan una labor similar y así compartir historias y estrategias de trabajo competentes. Apuntó que algunas de las conexiones conseguidas a través del Foro Social Mundial le habían ayudado a forjar asociaciones, así como a compartir información y conocimiento para educar a mujeres jóvenes en su actitud y comportamiento hacia las mujeres. Asimismo, está colaborando con dos organizaciones para crear talleres conjuntamente a nivel nacional.

Damary amplió lo señalado por Thobani acerca de la importancia que el Foro tiene a la hora de realizar conexiones, añadiendo que el Foro Social Mundial es un espacio con un gran potencial para la construcción de movimientos. Aunque cabe decir que lo encuentra demasiado grande como espacio para conseguir estrategias relevantes, sí destacó su incalculable valor a la hora de crear nuevas vías que puedan surgir de las diferentes cuestiones y regiones. A pesar de la barrera lingüística que hay en el espacio, según explicó Damari, esta pudo asistir a sesiones tanto en español como en portugués, aunque piensa que no se centraron en muchos de los problemas en los que ella está interesada.

En el Foro Social Mundial, Damary organizó y facilitó una sesión sobre la economía sexual, tema que cree muy importante como para no ser abordado en un evento tan grande e internacional. También realizó una exposición en la que se trataban diferentes temas y cuestiones sobre los derechos de las minorías sexuales. En la exposición se mostraban fotos hechas para desatar interés y suscitar debate sobre los derechos de las minorías sexuales, tema tabú y muy controvertido, sobre todo en Túnez, por lo que Damary creyó oportuno abrir conversaciones en un espacio internacional como es el Foro Social Mundial, que destaca por ser un espacio seguro, inclusivo y tolerante. Sin embargo, todavía constituye un reto y es difícil, por lo que la discusión no resultó ser tan abierta como se hubiese deseado. Concluyó su reflexión diciendo que los enfrentamientos fueron importantes a la hora de abrir nuevas conversaciones, a pesar de lo grande que es el Foro Social Mundial como espacio, de su falta de organización en términos de lenguaje y logística y de su falta de cohesión en la política del espacio. También cree que se llevaron a cabo cambios pequeños a través del diálogo y las discusiones.

Fadoua no solo habló brevemente de su propia experiencia personal en el Foro Social Mundial, sino que también resaltó, como residente en Túnez que es, de qué manera la presencia del Foro Social Mundial había impactado en el cambio social. Se sintió sobrecogida al principio por el número de organizaciones y personas que había en defensa por diferentes cuestiones sociales. También le chocó el número de jóvenes que intentan cambiar sus propias vidas y comunidades con grandes sueños y a través del entendimiento profundo de las estructuras de poder. Solo a través de su participación en la revolución entendió los diferentes problemas sociales.

Como profesora de universidad, Fadoua siente que es su responsabilidad conectar a jóvenes con el Foro Social Mundial, el cual creó una voz en Túnez para abordar y hablar de temas de los que antes no se hablaba. Por ejemplo, el problema de Amina, la activista tunecina de FEMEN que fue encarcelada y procesada por subir a Internet una foto suya en topless. Tener acceso a espacios internacionales abre las puertas para entablar nuevos diálogos y vías de comunicación a través de nuevas perspectivas.

Después de que cada uno de ellas/os hablasen, Nelly dio paso a que las/os participantes preguntasen y expusiesen sus propias opiniones acerca de la utilidad de los espacios internacionales y las estrategias para la defensa de los derechos en su activismo.

Andrea es una activista feminista de Bolivia y ha sido una activista desde su adolescencia. Está contenta de poder participar en este diálogo ya que no tiene mucho acceso a espacios y foros internacionales. Algunos de sus amigas/os participantes señalaron que es importante tener acceso a estos espacios y hacen todo lo posible por compartir información y conocimiento. En Boliva existe una lucha muy importante y determinante que es necesaria llevar a un espacio internacional para conectar con otros que también la sufren. Andrea recalcó la importancia de tener acceso a espacios internacionales para activistas jóvenes.

Tasnuva, una joven que estudia en la Universidad para mujeres de Asia en Bangladés, mencionó brevemente la importancia del lugar donde se celebran los espacios internacionales y que, a veces, prevalecen sobre normas sociales y culturales de contextos locales donde no se pueden llevar a cabo conversaciones similares. Los espacios internacionales en esos casos funcionan como zonas intermedias de temas tabús. Tasnuva señaló que fue su clase de estudios de género en la universidad la que le había ayudado a expresar sus ideas y a entender los problemas desde un marco feminista. Los espacios internacionales le ayudan a hablar de temas de género.

Kalindy, de Ecuador, señaló que los espacios internacionales son importantes a la hora de ayudar a que el activismo de jóvenes feministas progrese, sobre todo en temas como la relación entre los derechos sexuales y reproductivos y el desarrollo sostenible. Kalindy comentó que los espacios donde se llevan a cabo estas discusiones son el lugar donde se puede iniciar el cambio y donde se crean más ideas para luchar por los derechos sexuales y reproductivos de una forma sostenible.

Nelly finalizó la sesión compartiendo su experiencia sobre nuevos problemas en un curso de formación internacional sobre la justicia de género donde su co-facilitador relacionaba los problemas con la economía feminista. Nelly aportó como ejemplo el de su propia familia, afectada por un contexto de economía donde no se reconoce la economía del cuidado ni la importancia de las mujeres al cuidado de los mayores. Entender los problemas personales que afectan a sus vidas desde el punto de vista social y feminista es importante para ella y este entendimiento se puede lograr a través de los espacios internacionales.

The post Noticias breves sobre la sesión «Invitadas/os en Conexión»: Foro Social Mundial, espacios internacionales y más allá appeared first on Conexion Joven Feminista.